一、研究問題的背景

隨著社會經濟的快速發展，特別是農村生產方式和生活觀念的改變，對隴東地區的傳統文化沖擊，導致道情皮影、香包刺繡、剪紙、民歌、歌謠等傳統文化所依附的農耕文化和文化空間逐漸萎縮?，F代文化對傳統文化的強烈沖撞，使現代年輕人更多的忽視了傳統文化所蘊含的價值，皮影、香包刺繡、剪紙、等傳統非物質文化的傳承和發展也受到了很大威脅。 針對隴東道情皮影，它自身涵蓋的文化價值對隴東地區的經濟發展來說扮演著重要的角色。但是，一方面傳統皮影表演藝人們的演出形式呆板、劇本單一、對皮影雕刻造型和皮影表演的創新積極性并不夠，使得觀看道情皮影戲的觀眾流失慘重。另一方面，對于道情皮影來說自身普遍的脆弱性以及現代科技對其強烈的沖擊，使得皮影幾近瀕臨滅絕。道情皮影本身長期以來處于相對公開的領域，過度開發、隨意濫用的現象屢見不鮮，雖然，隴東地區也出臺了相關的地方性法規來保護道情皮影的傳承，但這種行政保護更多的只是表面的、籠統的、間接地保護，為了使道情皮影更好的傳承與發展，應當給與道情皮影相應的民事權利保護也就是知識產權方面的保護，給予民眾們更直接的、更全面的保護，讓民眾更加切實的行使自己的權利保障自身的利益。  

........

 

二、研究動機與目的 

甘肅隴東地區有著較為豐富的非物質文化保護遺產,特別是隴東道情皮影戲已有千年歷史，“隴東道情皮影戲”俗以“隴東道情”為稱。自 20 世紀 50 年代以來，隴東道情皮影三次進京演出，受到毛澤東、周恩來等人的高度贊揚。并最終發展成為甘肅唯一的地方劇種——隴劇，也被賦予“道情皮影之鄉”的稱號。1942 年，三八五旅宣傳隊深入民間學唱整理道情，編創了一批新劇目，如《翻身道情》等，廣為傳播演唱。解放后，隴東道情受到黨和政府的高度重視；1959年甘肅省劇團將隴東道情搬上舞臺、改創為隴?。?959 年成立了甘肅省隴東道情劇團，演出了大型歷史劇《楓洛池》，進京參加了國慶十周年獻禮演出活動，周恩來總理、朱德委員長、董必武副主席等領導人觀看了演出，首都文藝界知名人士對道情劇的誕生給予了充分肯定和高度評價，確認了這一新的戲曲劇種；1987 年 8 月、隴東道情皮影隊應邀赴意大利參加中意建交 25 周年演唱會，引起外國友人的強烈反響；1999 年，隴東道情誕生被列為 20 世紀甘肅十大文化盛事之下；2005 年底，隴東道情皮影戲又被列為第一批國家非物質文化遺產保護名錄；2011 年 11 月，隴東道情皮影戲正式入選聯合國“人類非物質文化遺產代表作名錄”。 但由于目前隴東道情皮影的行政法保護過于籠統和生硬，并不能完全滿足道情皮影保護中皮影藝人們的實際需要。不能使道情皮影藝人們在受到侵權時更加直接的運用法律來維護自己的切身利益。因此，甘肅隴東地區對道情皮影的私法保護還存在較大的空白。筆者認為給于隴東地區道情皮影的知識產權保護存在著落實的必要性以及時間的緊迫性，主要原因如下：（1）實現隴東地區道情皮影知識產權保護，可最大限度的帶動隴東地區的經濟利益和社會利益，民眾參與的積極性。首當其沖的解決了利益失衡問題，以實現公平正義。造福于當地民眾，同時可使傳承人利益實現最大化。（2）有利于實現文化的差異化與多樣化。隨著隴東地區建設腳步的不斷加快,隴東地區道情皮影保護面臨著嚴峻的挑戰,道情皮影逐漸被人們所遺忘、破壞乃至消亡。這樣將不利于隴東地區的經濟發展，和民族文化的衍生。只有不斷加強隴東道情皮影的保護，才能使民間藝術繼續發展與傳承下去， 本文所進行的研究將充分關注隴東道情皮影知識產權屬性認定，分析運用知識產權保護道情皮影的諸多困境和挑戰，最后對其困境提出一些思考和建議，希望對隴東道情皮影的發展有所幫助。 

..........

 

第一章隴東道情皮影戲概述 

 

第一節  隴東道情皮影戲的發展簡史

道情據傳是源于唐代布道的道曲，和道教文化有著緊密的聯系，學術界對道情的起源也一般追溯到唐代。唐代，道教被尊為國教，開始滲入國家的禮樂制度等文化中，這也是教坊音樂中具有道教神仙思想的道曲和道調產生的直接原因。唐代崔令欽《教坊記序》：“我國家玄元之允，未聞頌德。高宗乃命樂工白明達造道曲、道調。”道曲道調出現在唐高宗時期，是高宗崇尚道教措施的產物。據《新唐書·禮樂志》記載，這時唐代的道士也開始參與道曲道調的創作，豐富了道曲道調的曲目，且可登大雅之堂進行演唱。統治階級的推崇以及道士的參與創作促進了道曲道調的發展，為后來道情的發展奠定了基礎。 宋代城市的繁榮，市民階層的壯大，說唱藝術受到廣大市民的歡迎，繁榮于宋代的俗曲道情在經歷俗講、新經韻和道情三個階段后逐漸開始掙脫了道教的束縛，與鼓子詞和諸宮調合流。伴隨著道士和藝人的行蹤廣泛流傳，但當時道情只是作為一種民間的說唱曲藝，在地方方言的影響下不斷變異和發展，并出現了如“道情”、“漁鼓”、“竹琴”等不同形式和稱謂的民間曲藝。 宋代的道教受到皇室的推崇，在社會各階層有較大的影響。早期道情的產生是道教武當為了抵抗外族的侵入和掠奪，激起了當地民眾的反抗意識，很多民眾往往就拿著漁鼓、木魚等上街游說。據探查發現，環縣的道情源于環縣道教圣地興隆山，據《環縣志》記載“環古用武之地也”，自秦漢，尤其是宋元明清時期以來，為了鼓動人民保衛家園、反抗外族的入侵，當地民眾和一些道教信仰者常常用漁鼓和簡板伴奏，通過演繹來傳唱道教故事，主要是為了宣揚道教思想。后來一些民間藝人在長期的演唱實踐中，為了使融入了道教思想的道情表演更加活靈活現，皮影也就如此產生了。引用道情的曲調特點，模仿陰陽、法師超度誦經和祭神的一些動作，道情與皮影的完美融合，使表演達到了極致。還運用地方方言，吸收地方民歌小調的特點，增加了樂器的伴奏，其中也包含了民間趣事，隨著時代的變遷慢慢的也就形成了今天具有獨特的民族特色的地方劇種。

.........

 

第二節 道情皮影戲的構成 

隴東道情皮影生動的造型和高亢的唱腔，讓人回味無窮。隴東道情音樂節奏輕節歡快，聲調鏗鏘有力，旋律復古優美。“嘛簧”（俗稱幫腔）這種抒情曲調是最具藝術感染力的。因為道情中包含道教思想，而道教又屬于漢民族的宗教，其音樂也能相應地體現我國漢民族音樂所帶有的某些特點。隴東道情音樂為民族微調式，有“傷音”和“花音”兩種聲腔體系，有“慢板”、“飛板”兩種演唱速度。①花音是五聲徵調式，歡快、穩健、豪邁，音階為“561235”，特征音是“6”“3”；傷音是七聲徵調式，憂傷、激動、柔弱，音階為“56712345”，“7”、“4”也就成了這種調式音樂的特征。②隴東道情唱腔音樂主要以板腔體為主、曲牌體為輔來詮釋。板腔體板式有慢板（亦稱“坦板”）、飛板和散板三種，“慢”和“飛”是一種形象化表述，慢為坦緩、緩慢之意，飛為飛快、快速之意?；ㄒ?、傷音聲腔與慢板、飛板、散板速度的結合，便構成環縣道情的花音慢板、花音飛板、傷音慢板、傷音飛板等唱腔形式，其它板式都依此變化而生。 隴東道情皮影戲唱詞大部分為齊言句（七言或十言），分為文場戲和武場戲，表現方法豐富多樣，“切”（切板）、“簧”（嘛簧）、“留”（譜兒）、“誦”（道白）就是對藝人演出中需要掌握的各種要領的概括。“嘛簧”腔調多樣，貫穿始終。①它是道情演唱中普遍使用的一種“幫腔”或“合唱”形式，陜西關中道情稱之為“嘛韻”，長安道情稱之為“起波”，河南靈寶皮影道情稱之為“調坡”。以清唱伴奏相間、敘述性很強的說唱與極其抒情性的“嘛簧”有機結合的板路唱腔，是最具魅力的一部分，不同的板路就有不同的“嘛簧”，其音調或高亢激越，或婉轉圓潤，節奏自然，旋律優美，具有濃郁的當地民族特色的氣息。為了更深刻的反映皮影造型人物的內心活動，多半是采用文樂管弦絲竹來闡釋，藝人們也會通過對合聲的聲調的變化，來表達戲劇演到了精彩之處。這不僅活躍了現場氣氛，音樂也娓娓動聽。 

........

 

第三章 隴東道情皮影戲的知識產權保護困境 ............26 

第一節 現有著作權制度無法完全滿足道情皮影戲的保護 ......27 

一、權利主體不確定 .......27 

二、道情皮影戲在著作權制度中的保護期限問題 ..........28 

第二節 道情皮影戲難以滿足專利保護實質性要求 ............28 

一、道情皮影戲達不到專利“新穎性”標準 .....29 

二、專利權保護道情皮影戲的期限問題 .........29 

第三節 商標制度在道情皮影戲中無法發揮有效作用 ..........30 

一、權利主體不確定 .......30 

二、權利的濫用 ...........31 

第四節 商業秘密保護道情皮影戲的不適應 .........32 

第四章 隴東道情皮影戲知識產權保護的思考與建議 ......33 

第一節 道情皮影戲著作權保護的完善建議 .........33 

第二節 專利法對道情皮影戲衍生作品的保護 .......34 

第三節 道情皮影戲商標保護制度的完善建議 .......34 

 

第四章  隴東道情皮影戲知識產權保護的思考與建議 

 

如筆者上面陳述的，目前公法在隴東道情皮影知識產權保護方面還存在諸多的問題有待解決，若單一的以公法作為其保護模式目前還不具備可行性。故筆者 認為隴東道情皮影知識產權保護應以公法為參照，借鑒私法的諸多要素，做到對隴東道情皮影知識產權保護。同時筆者認為，應該將道情皮影中的被保護對象以及要素進行細化分解。 

 

第一節  道情皮影戲著作權保護的完善建議 

道情皮影是皮影藝人們世世代代長期以來口傳心教，不斷改進不斷傳承下來的，其中蘊含著當地的文化價值和民族文化特色，道情皮影的表演需要多人的配合才能完美的演繹出來。其權利主體往往是屬于群體的而不是個人的。要對其提供完善的著作權制度的保護，首先就應該確定其權利主體。對于道情皮影權利主體本身所具有的特殊性而言，筆者認為，道情皮影可以在借鑒著作權集體行使著作權的先例，由隴東地區當地一些有資質的團體和協會組成權利代管機構，道情皮影中可以申請著作權保護的權利人將自己的權利轉讓給該代管機構，讓代管機構獨占該權利，從中獲得的利益再按照轉讓合同分配給這些權利人，通過這樣的方式解決了著作權中主體不確定的問題，使道情皮影權利人更切實的維護了自身的權益。 

.........

 

結  語

 

道情皮影是隴東地區的重要的非物質文化遺產，它是隴東地區民族特色文化的體現，是一種民間文學藝術。它自身所包含的文化價值和商業價值有利于推動隴東地區的經濟發展。在當前的法律制度下，對道情皮影的法律保護盡量做到完善道情皮影知識產權保護制度，并且與行政保護制度相輔相成。這樣能更好的實現隴東地區道情皮影的保護與傳承，而且能夠增強隴東地區人民的民族團結性和保護道情皮影的積極性，延續民族特色文化的生命力。 究竟如何對道情皮影進行知識產權保護，很多學者針對非物質文化遺產的知識產權保護持著不同的觀點。本文借鑒了很多學者關于非物質文化遺產知識產權保護的觀點，結合道情皮影的自身特色，分析出了道情皮影所具有的知識產權屬性，對道情皮影中的元素分別從著作權、專利權、商標權、商業秘密角度進行剖析，指出了適用知識產權保護的優勢與困境，也提出了當前最適合隴東道情皮影法律保護的建議。詳細分析如下：首先對道情皮影進行了概念概述，闡述了道情皮影的發展史，其次，根據道情皮影戲具有的知識產權屬性來分析道情皮影中可能被知識產權保護的對象，分別為道情戲曲、皮影雕刻造型、皮影藝人的表演、道情皮影之衍生品四部分內容。分析道情皮影戲在知識產權保護中的困境。指出了關于道情皮影在著作權保護過程中遇到的兩個困境，一個是權利主體不確定，另外其保護期限的限制也與道情皮影保護出現了不適應性。在專利保護中，道情皮影本身是沒有辦法在專利法中進行保護的。在商標制度中的困境，第一，和專利權一樣是沒法確定權利主體。第二，權利的濫用，在商業秘密中，經過分析得出道情皮影本身是沒法用商業秘密保護的。只能是在道情皮影基礎上產生的新技藝才可以申請。 本人對于道情皮影的研究還不夠透徹，對于知識產權保護制度的探究還不夠深入。希望在日后的學習與研究中繼續深造與完善。  

.........

參考文獻（略）